LO MÉDICO Y LO METAFÍSICO
GOVERT WESTERVELD-POR ANGEL RIOS MARTINEZ, CRONISTA OFICIAL DE BLANCA (MURCIA).
Oscuridad: dos luces, con ciencia y medicina. Tiene brillo de cruces, Una hasta divina. (El eslabón de Avicena)
La profunda unidad del clima intelectual en el valle de Ricote se hace palpable en la forma en que los grandes pensadores abordaron la herencia del filósofo y médico oriental Avicena (Ibn Sīnā). Tanto Al-Riqūṭī como Ibn Sab‘īn estudiaron los mismos manuscritos, pero aplicaron este conocimiento de formas totalmente opuestas. Para Al-Riqūṭī, el corpus médico y lógico de Avicena constituía el fundamento para la práctica cotidiana. Su escuela médica, que más tarde continuó bajo los sultanes nazaríes en Granada, se basaba directamente en la medicina empírica y racional del maestro oriental.
Ibn Sab‘īn, por el contrario, también conocía a fondo la metafísica de Avicena, pero la utilizó en sus escritos (como la Risālat al-Faqīriyya) como un blanco filosófico. Reprochaba a Avicena que, con su lógica racionalista, fragmentaba la realidad divina en categorías y causas, en lugar de dar el salto hacia la Unidad Absoluta e indivisa.
Este debate de alto nivel sobre los límites de la razón solo pudo surgir porque el valle de Ricote funcionaba en el siglo XIII como una biblioteca viva donde circulaban manuscritos árabes y griegos. Esto demuestra que la medicina de Al-Riqūṭī y el misticismo de Ibn Sab‘īn provenían de las mismas fuentes intelectuales y se desafiaban mutuamente de manera constante.
Comentario de la foto:
Ibn Sab‘īn, un joven de 27 años, está sentado con las piernas cruzadas sobre una losa plana (piedra caliza llana) frente a una pequeña y rudimentaria zāwiya de piedra seca. A su alrededor, siete discípulos vestidos con idénticas y austeras prendas forman un medio círculo, con la mirada fija en Ibn Sab‘īn con absoluta atención. En su mano izquierda sostiene un manuscrito abierto de la metafísica de Avicenna, pero su dedo índice derecho señala más allá del texto, hacia el cielo, simbolizando que la lógica racional es solo un paso hacia la Unidad Absoluta (Wahda Muṭlaqa). En el suelo, junto a él, yace un libro cerrado con el título Risālat al-Faqīriyya, en referencia a su propia enseñanza esotérica.
