LA QUEMA DE CHOZOS EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA EL 13 DE SEPTIEMBRE. UNA TRADICIÓN MILENARIA (PARTE FINAL)
Feb 03 2025

POR FRANCISCO CILLÁN CILLÁN, CRONISTA OFICIAL DE PUERTO DE SANTA CRUZ Y SANTA CRUZ DE LA SIERRA (CÁCERES)

200 FRANCISCO CILLÁN CILLÁN 

excepto en algún caso muy aislado, aunque puede tener atractivo turístico, no tiene  sentido en la quema de estos chozos. Las tradiciones deben mantenerse puras, sin nin gún cambio que alteren el verdadero significado que tienen, si queremos que perduren. 

Don Antonio Mena, maestro de Santa Cruz por los años 1950, une estos ritos an cestrales a otras tradiciones que en su época aún perduraban en la localidad. 

“Y no sería aventurado afirmar que el hoy desaparecido baile de  pandereta que hasta no hace muchos años se practicaba diariamente y  al anochecer en la Plazuela del Fraile, donde se cantaba y se bailaba al  son del pandero o pandereta que tocaban últimamente los “Espinas”,  —familia ésta a la que estuvo vinculado muchos años este menester—,  fuera reminiscencia de aquellos corros de danzas que giraban alrededor  del fuego en honor de él y de la luna”18

Tenemos que decir a este respecto que no estaba tan desacertado el citado Maes tro local. Esta tradición antiquísima, que Estrabón cuenta que realizaban los pueblos  celtíberos formando corros para entonar cantos de alabanza a sus dioses, estuvo muy  generalizada en toda la comarca trujillana en otros tiempos. El sacerdote cortesano y  poeta extremeño don Francisco Gregorio de Salas, natural de Jaraicejo, lugar próximo  igualmente a Trujillo, cuenta con acertados versos en su Observatorio rústico una cos tumbre semejante que perduraba en el siglo XVIII en su localidad natal y, al parecer,  muy generalizada en otros lugares de la comarca. 

En el sitio más llano y despejado  

de la pequeña villa, la multitud sencilla  

de mozas y de mozos  

con inocentes simples alborozos,  

suelen formar un círculo crecido,  

y empiezan algún baile divertido,  

al pandero que alguno está tocando,  

las demás compañeras van llegando,  

cubiertas de encarnadas esclavinas 

y sin que allí ninguno se lo impida  

bailan alegremente sin medida.  

 (Gregorio de Salas: 55 y ss.). 

Espontaneidad que está muy lejos de que hoy se produzca, porque la sociedad ha  cambiado y el ritmo de vida no lo permite. Pero sí es bueno hacer referencia a esas  ancestrales y sanas costumbres, tan ligadas a lo religioso, sin que nos apartemos más  del tema que nos ocupa y completemos, para finalizar, la función que desempeñaba el  Cristo en Santa Cruz. 

18.- Mena Ojeda, 1953: 55.

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ROGATIVAS AL SANTO CRISTO DEL PERDÓN  

Ya apuntamos con anterioridad que la función específica que los santacruceños  dieron a su Cristo fue recurrir a él en momentos de apremio, angustia o peligro social,  para que con su poder sobrenatural resolviese los problemas terrenales, especialmente  ante las grandes sequías, o en otras circunstancias muy especiales. Era la época de las  grandes rogativas que se hacían por todo, como medio de solucionar los males que  aquejaban a la sociedad. Cualquier catástrofe socioeconómica que se presentaba era  motivo para que de forma general se implorara al intercesor. Se hacían rogativas, sobre  todo cuando las prolongadas sequías o los fuertes temporales amenazaban con destruir  la economía local, pero también para ahuyentar las plagas, las pestes…, incluso para  interceder por la monarquía o por los grandes problemas de la nación. Esas muestras  de suplicas y arrepentimiento colectivas iban acompañadas de novenarios, oraciones  públicas, penitencias, procesiones de imágenes y acción de gracia por los beneficios ob tenidos. En Santa Cruz ante las prolongadas sequías se sacaba el Cristo hasta el prado o  ejido para que viera los campos y los bendijese, acompañados de cánticos que muestran  las súplicas del vecindario.  

1º.- Santo Cristo del Perdón a vuestras plantas postrados os pedimos un milagro 

nos concedas el consuelo de ver regar nuestros suelos  ese celestial rocío. 

¡Santo Cristo del Perdón, Ampara a los afligidos! 

2º.- Las nubes que se presentan  y se vuelven a esconder, 

son tan grandes nuestras culpas que no las dejan caer, 

que no las dejan caer 

ese celestial rocío. 

¡Santo Cristo del Perdón, … 

3º.- No mires nuestros pecados que son muchos y muy grandes mirad a estos angelitos 

que no se mueran de hambre que no se mueran de hambre, te quedamos condolido. 

¡Santo Cristo del Perdón, … 

4º.- Por falta de alimentos  los niños perecerán  

y el castigo sufrirán  

de nuestros desaciertos. El agua nos dará pan 

y acabarán los gemidos. ¡Santo Cristo del Perdón, … 

5º.- Afligido el labrador que se secan los sembrados sus hijos le piden pan  y él no tiene para dárselo. ¡Agua, pan y vuestra luz! Viviremos, ¡Jesús mío! ¡Santo Cristo del Perdón, … 

6º.- Afligido el ganadero ve perecer su ganado, viendo secarse sus prados, clama a Dios verdadero.  Con cariño placentero, pide el celestial rocío. Santo Cristo del Perdón…

202 FRANCISCO CILLÁN CILLÁN 

7º.- Afligido el ganadero que se le muere el ganado, afligido el labrador 

que se le seca el sembrado. ¡Agua, pan y vuestra luz! Viviremos, ¡Jesús mío! pero sin esas tres cosas moriremos, ¡Padre mío! 

8º.- ¡Santo Cristo del Perdón ampara a los afligidos!. Afligido el ganadero,  

afligido el labrador, 

al ver secarse los campos ¡Ayuda, Divino Señor! Santo Cristo del Perdón… 

9º.- Los hombres salen al campo y todos vuelven diciendo 

si no nos mandas el agua 

toditos pereceremos. 

¡Santo Cristo del Perdón, …19 

10º.- Jesucristo, el más amoroso,  a la Santa Cruz consolad 

y extended vuestra piedad a vuestro pueblo angustioso, pues su estado es lastimoso, que es de lo más abatidos. ¡Jesucristo del Perdón…20 

Predomina la estrofa de ocho versos, pero se produce una anomalía en las estrofas  7ª y 8ª, la primera es una octavilla sin el estribillo y la segunda comienza con el estri billo, y se queda con seis versos. Los temas son similares a otras canciones realizadas en  diferentes lugares para el mismo fin, aunque observamos que se refuerza la petición  de agua para el campo y para el ganado. Otras especifican más el deseo mediante una  metáfora muy popular sacro-profana, al usar el término “angelitos” por “niños”, como  sucede en la octavilla número 3. Rodríguez Marín considera que es una costumbre muy  arraigada en el pueblo. La catedrática de la UEX, María Isabel López afirma que esa  peculiar figura se crea porque el pueblo está impregnado de ideas religiosas21.  

Pero no siempre se conseguía lo que se pretendía y en ocasiones los rogantes caían  en la desesperación, que los llevaba a entonar otras coplas más irreverentes, aunque  muy generalizada en el cancionero popular español. Sin embargo, Santa Cruz dulcifica  la irreverencia con los dos últimos versos que se unen al estribillo, y no duda en incor 

porarla al repertorio general22.

19.- Otra versión que a veces se canta conjuntamente con la anterior dice así: Los hombres salen al campo  / y al ver la sequía tan grande / si Dios no nos lo remedia / nos moriremos de hambre. / ¡Santo Cristo del  Perdón… 

20.- Mi agradecimiento a Manoli Ortega por su generosa colaboración al proporcionarme las coplas de  rogativas de Santa Cruz de la Sierra, su localidad natal. Vid. Cillán Cillán, F., 2006: 172 y ss. 21.- Vid. Rodríguez Marín, nota 2: 511; López Martínez, 1998: 554 y Cillán Cillán, 2003: 62. Todos ellos  explican ampliamente este concepto. Llama la atención que Deleitosa (Cáceres) tenga unas coplas similares,  aunque el estribillo varía considerablemente. Podría este hecho estar relacionado con la presencia de los agus tinos en ambas localidades durante más de dos siglos. 

22.- Son múltiples los ejemplos de canciones similares recogidas de varios pueblos extremeños. En Alía:  “Virgen de la Concepción, / ¿qué quieres que te traigamos? / – Un ramo de hierbas seca / que verde no la  encontramos”. En Torrequemada: “Virgen del Salor hermosa, / ¿qué quieres que te traigamos? / Un ramo de  

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Santo Cristo del Perdón, 

¿qué quieres que te traigamos? 

–Un ramo de hierbas seca  

que verde no la encontramos, 

para ofrecértela bien.  

¡Ayúdanos, Cristo mío! 

Santo Cristo del Perdón 

Amparo de los afligidos. 

Pero si en un momento dado no se veían complacidas sus peticiones, los santacru ceños no dudaron en recurrir a Nuestra Señora de la Coronada, imagen románica que  trajeron los templarios, uno de los grupos conquistadores de la ciudad y su territorio,  y colocaron en la iglesia de la Coronada, situada en la finca de su mismo nombre, a  unos 7 Kms de Santa Cruz, donde estos caballeros medievales tenían su templo. Zona  que en el reparto del territorio de Trujillo, después de su reconquista definitiva a los  sarracenos, se les asignó. Hoy dicha imagen se encuentra en la iglesia de San Martín de  Trujillo, tras haber sido restaurada, en una hornacina blindada, debido a su alto valor  artístico e histórico. 

Los otros dos patronos que el pueblo tiene —Santa Rita y San Agustín— herencia  de los agustinos recoletos, como en su momento se dijo, y, por lo tanto, de más recien tes patronazgos, que no están contemplados en este trabajo, pueden ser objeto de otro  interesante estudio, por lo mucho que al pueblo han aportado. 

FUENTE: EL CRONISTA

 

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